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漠河县洛古河“龙文化主题公园”的规划意义：
额尔古纳河与石勒柯河在洛古河汇集，这里就成了举世闻名的黑龙江源头。
这里也是龙江文明之源头。
全世界的各民族传统文化中都有“龙”的体现。
但是，占全人类人口总数1/4的中国，被称为龙的故乡。
这个国家的人又自豪的称自己为“龙的传人”，或称“龙的子孙”。
龙又称为“辰”、“震”，中华历史文化根源——“五行说”中：龙主东方，主木、主水。水，虽有玄武之称，但又有玄冥之说，主玄冥之神为炷龙，哲人曰：“华夏仍无龙而不行也！”
中国之改革开放、之强盛、之经济发达，以其源远流长的文化，博大的经济基础，而影响了整个世界。故尔，中国最北之地——漠河县洛古河“龙文化主题山水源地”的建设，必然要影响着全世界华人对中华民族之根的怀念及溯源之情，必然将加深、弘扬中华文明之传统，必然将中华的现代化和悠久的历史相溶合。这种溶合必然的促使中国经济在具有强大文化底蕴的发展势头上“龙腾虎跃”，故尔，龙文化波波相连，无尽无休。
漠河县洛古河“龙文化主题公园”的规划意义：
额尔古纳河与石勒柯河在洛古河汇集，这里就成了举世闻名的黑龙江源头。
这里也是龙江文明之源头。
全世界的各民族传统文化中都有“龙”的体现。
但是，占全人类人口总数1/4的中国，被称为龙的故乡。
这个国家的人又自豪的称自己为“龙的传人”，或称“龙的子孙”。
龙又称为“辰”、“震”，中华历史文化根源——“五行说”中：龙主东方，主木、主水。水，虽有玄武之称，但又有玄冥之说，主玄冥之神为炷龙，哲人曰：“华夏仍无龙而不行也！”
中国之改革开放、之强盛、之经济发达，以其源远流长的文化，博大的经济基础，而影响了整个世界。故尔，中国最北之地——漠河县洛古河“龙文化主题山水源地”的建设，必然要影响着全世界华人对中华民族之根的怀念及溯源之情，必然将加深、弘扬中华文明之传统，必然将中华的现代化和悠久的历史相溶合。这种溶合必然的促使中国经济在具有强大文化底蕴的发展势头上“龙腾虎跃”，故尔，龙文化波波相连，无尽无休。
第一章
漠河县与洛古河旅游资源概况
一、漠河县景观资源的特色分析
漠河县历史悠久、地缘独特，有着较为丰富的自然旅游资源和人文旅游资源，如“神州北极”与“极光”及“白昼”神奇天象、黑龙江源头、北极村与洛古河村等特色村屯、北极村国家森林公园、界江风光、神秘的古黄金之路、胭脂沟及“李金镛祠堂”、胭脂亭等，不胜枚举。独特的地理自然环境和丰富的旅游资源，为漠河未来旅游开发创造了良好的条件。北极村作为漠河县旅游业发展的龙头，为了更好的发挥其作用，就要从区域角度，以可持续发展的生态观对其进行研究。
旅游资源有无特色，是能否进入商品性的基本标志。特色价值越高，则吸引性、开发价值及商品性就越高。漠河县有无特色？应从以下几个方面进行分析：
1、地貌景观
境内山峰均未达到雪平线，没有冰川和万年积雪，山岭和山坡被落叶松和白桦林所覆盖，绝少秃山峻峰。
漠河县地貌是受强烈破坏的老年期地形。山势柔和、山顶平坦、水系密度极大，总特为：河谷开阔，河曲与河谷阶地发育，河谷多不对称，河流比降较小。沼泽发育是本县地貌另一重要特征。几乎全部宽广的河谷均为沼泽化。不仅分布河谷地带，也见于平缓的山坡分水地带。
通过以上背景资源条件情况，对当地的旅游资源开发提供了基本素材。最大的特点就是山体、形状、坡度、高度、气候，最适合开发旅游滑雪场。同国家要求标准相一致。实际上滑雪运动最早是鄂伦春，赫哲等少数民族的狩猎传统活动。
2、水资源景观
宋代文学大家郭熙说过：“山无云则不秀，无水则不媚。”漠河山水可以说是山连山、水连水，四季不断。水资源最为丰富，有名河流98条，无名河流800多条，出露山泉，飞瀑湖泊，溪流温泉，给漠河县夏季避暑旅游开发带来极好的条件，同时也是很好的景观资源。尤其是黑龙江龙头处，对岸的山高势险，身在北极村就能感受到另一种意境，山水变得高深莫测让人充满遐想。
3、极地景观
北极村坐落在我国最北端，黑龙江南岸、七星山脚下地处东经122°21′05″—122°21′03″，北纬53°27′00″
—53°33′30″。黑龙江北岸是俄罗斯的赤塔和阿穆尔两个洲相望。从旅游接待到吃、住、行、都很方便是我国最北端的旅游避暑胜地之一，以北极光和白夜为最独特的自然景观，每年吸引上万人来此旅游观光。
通过近年来的接待经营，在基础方面得到了极大的改善。俄罗斯风情的别墅和独特的乡土民风的文化内容活动吸引了大部分游客。今后要加强和改造游客参与性的旅游项目，能让游客更加感到漠河人粗犷热情的黑土地人们的性格。
4、采金文化
金矿和采金船以及人们最热得到的黄金是怎样采集来的过程很是吸引旅游者地方。在漠河、采金是件很平常的事情。漠河县的由来也是直接和黄金联系在一起的，可以说，没有黄金就没有今天的漠河县，要想了解漠河的由来就得去漠河县采金博物馆，老金沟金矿也叫胭脂沟，从黄金的采集工序开始，游客也可自己亲自来操作采金的全过程。也可在当地购买些黄金首饰等旅游纪念品，也可参观当时清政府为第一任金矿局的督理李金庸修建的祠堂。至今有不少当地的百姓到庙上烧香上供品。从此漠河为中国各届政府提供无数的黄金储备。
5、天象景观
漠河县地形复杂，气候变化无常。从境内南部海拔千米以上的山地北部海拔百米的沿江平原，由高向低过度，由北向南差异，曾有“一日四季”之说，春秋两季相连，几乎无夏季，却有“冬长夏短”之语。夏至前后，日长夜短，晚霞与朝霞相连，黑夜转瞬即逝几乎没有黑夜，故有人称漠河为“不夜城”。极光是一种发生在地球极地罕见的自然现象。由于漠河位于北半球，纬度高，所以在漠河出现极光是地球北极发出的极光，在漠河所看到极光称为北极光。极光的产生，是由太阳发生的高速带电粒子受地球极地磁场影响偏向两极，并使大气中的分子，原子交激发而形成绚丽多彩、奇异壮观的彩色光象。从当地旅游资源特色方面漠河的景观是仅有的从舒适度来分析，条件优越。特别是夏季避暑旅游这里没有炎热的烈日，只有清凉的环境，不夜城的明亮，景色极佳。
6、景观评价
（1）独具地缘优势，处于中国的最北边，适于形成“南有三亚，北有漠河”的旅游概念，有利于带动漠河乃至大兴安岭旅游的发展。
（2）自然资源优势明显，以神州北极、黑龙江源头、界江、冰雪等资源最为突出，适于发展观光旅游、生态旅游、冰雪旅游等。
（3）具有“极光”、“极昼”等自然现象。
（4）北极村作为突出的人文资源代表，与洛古河村、“5·6”火灾警示馆、胭脂沟等人文资源共同形成吸引游客的亮点。
（5）夏季气候资源适宜发展避暑度假旅游，冬季严寒气候资源适宜发展冰雪文化旅游。
（6）区域资源组合分布表现为少量垄断性资源伴生较多数量的次优旅游资源，适于集群开发。
旅游资源评价指标国内外一般都分为硬指标及软指标两种。
硬指标包括：规模度、珍惜度、组合度、古悠度。软指标包括：保存度、知名度、奇特度、审美度。从漠河地区的旅游景观资源来分析，评价如下：
A、规模度：与相类似的景区或旅游资源很少，漠河的旅游资源的独特规模性也就是唯一的地域天象奇观，和气象及地理位置特性。这种条件订为属于偏上。
B、奇特度：指旅游资源与人民现实生活，环境的反差程度，旅游者的目的是求异、索奇。反差越强则特色性就越高。漠河县属于上等偏下。
C、组合度：主要是指不同类型的旅游资源在空间的组合，包括一定范围
资源组合密度或丰度。漠河县地区包括西林吉、漠河、老沟金矿等资源，属于丰度较高。
D、保存度：指当地现有的旅游资源保存的完整程度，漠河县属于中等偏上。
E、审美度：漠河县的天象景观和气象景观的条件影相优美，从审美度这
方面看属于中等偏上。
F、知名度：从清朝末年至今漠河的知名度很高，盛产黄金和森林，在有是地域文化和天象气象资源实属于偏上的。
其上是优势程度。分析其劣势主要是珍惜度和古悠度较差。
二、漠河县的旅游开发价值
（一）区位价值
从漠河县总体旅游发展战略来说，前哨旅游滑雪场（夏秋季为森林生态度假区）开发价值是很重要的。首行是它的区位条件是填补和形成漠河县旅游环线不可缺少的联接点。从目前漠河县旅游现状看，它基本上是西林吉——老沟金矿——北极村一条线。如果把前哨滑雪场开发后可以形成景区（点）之间距离缩短为游客在路程上不会产生疲劳感，改善目前的线路状况。
对未来的漠河县旅游资源的开发也起到联络点的作用，如把洛古河、北极村、漠河村、连崟、兴安等与西林吉等地景区连接形成环形旅游线，可以加速这些地方的旅游资源得到更好的利用，或把古时的黄金古道开发为旅游观光猎奇的景点加以连接利用，也可利用黑龙江水道与下游点连接。
（二）资源条件
1、山
漠河县地处大兴安岭北部山区，宛如一棵闪亮的北极星，周围群山如群星捧月。又处在黑龙江源头，为龙头之处，似巨龙宛延，高低分明，错落有致，松涛阵阵，林海茫茫，更让人叹为观止的是金矿遍山有，一百多年的采金大军兴而不衰，实为国内所罕见。
2、林
漠河县城森林公园松苑里保存了占地6公顷的原始森林。漠河林区属于欧亚寒温带针叶原始林。树种构成以兴安落叶松为主，间有白桦、樟子松、甜杨，以及少量的榆、柳、云杉等树种，还有二棵飞来松（红松）独为罕有，被列为一级护树木。野生的山珍野味和高寒带的红豆，都柿果等随处可见。
3、水
漠河县境内河流纵横，沟溪密布，共有大小河流千余条。其中，有名河流98条，无名河流800多条，境内河流除黑龙江外，其余大小河流均系内流河，统属黑龙江省水系。汇入境内黑龙江段的二级支流有洛古河、北极村河、老爷岭河、二道河和额木尔河。其余河流均汇入额木尔河。
漠河县的水资源及为丰富，是夏季避暑旅游的最佳去处，黑龙江是一条流经三国的世界大河之一，为中国第三大河流。它穿越了中国、蒙古、俄罗斯3个国家。
4、金
漠河县的金矿知名度很高，是中国采金业之光辉的一篇，东北地区金矿产地主要以漠河附近的砂金矿，还有洛古河系的洛古河、兴华沟，阿玛扎尔的小沟，热尔图哈河上游的老沟和小北沟等处。金盛时达15000多人。外国人送给老沟的美称是：“东金山”、“金穴”。此地不仅开采地域广，而且黄金品位高，储量大。所以吸引了无数的采金者。也招来沙俄的金匪，在此建立武装，法律、税收、教堂，更为严重的是成立了“耶尔图加共和国”，即沙俄的黄金殖民地，后被清庭彻底摧毁。后派大臣李金庸为漠河矿务局首任督办。后来清政府为李金庸建了庙，以表他为国家做出的贡献。
（三）旅游功能
国际旅游业的发展表明，旅游业将成为获利最大的并可持续发展的黄金产业，成为新世纪经济增长的主要动力和重要财源之一。改革开放后的几十年，我国的旅游业发展迅速，旅游接待人数和创汇年年创下新记录。1994年的入境人数是1985年的2.5倍，旅游外汇收入增长了5.85倍。世界旅游理事会预测，未来十年间中国每年由旅游带动的投资达800亿美元，2006年中国旅游业创造的国内生产总值可达2000亿美元。中国旅游业在中国社会主义市场经济中的地位越来越明显，在第三产业中的龙头作用和关联产业中的牵动作用都是其它产业不可替代的。
黑龙江省的旅游事业在近几年取得了长足的进步，已引起了国内和部分国际游客的浓厚兴趣，并且正在由几个重点景区的火爆走向成线成面的完整的旅游线路和体系，给北极村风景旅游区的发展带来了新的动力和机遇。
漠河县旅游景区（点）类型分析，组合条件好，有利于资源的潜在功能和释放发挥。根据它的景观特性和类型，它的功能可有以下几类：
（1）独特人文、历史、地理观光功能；（2）避暑功能；（3）康体休闲功能；（4）猎奇探险功能；（5）科考功能；（6）艺术功能等。
三、社会经济概况
随着经济的发展，交通邮电业发展较快，教育、科技、文化、卫生、体育等事业得到了相应的发展。1990年，全县有小学校28所，在校生9966人，入学率、巩固率、普及率均达到教育部颁布的标准，基本普及小学教育；普通中学8所，在校生5822人，职业高中4所，学生473人，各类学校教师已达999人。全县有医院、所44个，床位245张，医护人员411人，能做一般性手术。疫病、天花、地方甲状腺病已得到控制。体育运动蓬勃发展，各乡镇建有篮球场，坚持业余、自愿、小型、多样的原则，广泛开展群众性体育竞赛活动。
漠河县是国家最北的旅游区，有丰富的旅游资源，北极光和白昼是漠河独有的自然景观，每年夏至云集北极村漠河欣赏白夜光景的国内外游客达数千人以上。近年来，漠河县政府增加了旅游业的投入，旅游设施较齐全，但旅游体制没有理顺，横向联谊差，旅游业尚属接待型。要大力发展漠河旅游业，促进文化交流，带动边疆经济各业发展，还要采取有力的措施，改“接待型”为“经营型”，旅游业的经济效益定会迅速提高。
漠河与俄罗斯赤塔州、阿穆尔州隔江相望，边境线长达245公里。漠河口岸已被国家批准为一类口岸，拥有两常年过货通道。近年来边境贸易十分活跃，贸易额逐年高速递增。“胭脂沟”、“古黄金之路”充满历史的神秘，雅克萨古战场等明、清、民国时期的古迹遗址景点众多，随处可见。近年又开通了对俄过境游，为漠河旅游事业插上了飞向世界的翅膀。
野生动物资源种类繁多，有马鹿、驯鹿、梅花鹿、棕熊、紫貂、飞龙、野鸡、梆鸡、野猪、獐、狍子、雪兔等珍禽异兽四百余种。黑龙江冷水鱼更是享誉海内外。这里的绿色植物天然、名贵、无污染，牙格达（红豆）、都柿、草莓、山葡萄、山丁子是酿酒和调制纯绿色饮品的最佳原料；猴头、木耳、蘑菇、蕨菜、金针菜等遍布群山峻岭，另有名贵草药数十种。
漠河地理位置优越，交通、通信、电力、接待等基础设施日臻完善。嫩林铁路直达齐齐哈尔，嫩—漠，黑—漠国防公路四通八达，水运沿黑龙江可转运乌苏里江、松花江，并可直通海运。改革开放以来，广播、通讯事业发展十分迅速，国内外程控直拨电话、移动、无线寻呼网俱全，通信便捷。北极宾馆、漠河饭店等一批高档宾馆相继建成，接待条件十分优越。漠河县机场项目的投入建设，必将为漠河县及北极村、洛古河等旅游事业发展创造巨大的开发前景。
洛古河概况简述
洛古河村，1906年（清光绪三十二年）置洛古河卡伦后形成村落至今，全村现有农户36家，174人，有耕地1747亩，隶属漠河乡管辖。洛古河村西距黑龙江源头仅8公里，东距乡政府所在漠河村50多公里，东南距县城90公里，有干线公路与西林吉火车站相接，交通较为方便，全村人民生活水平较高，是对俄贸易过货区。
第二章
漠河县洛古河开发中国龙文化主题山水源地的历史定位
龙，一个永恒的话题。从古到今，无论谁碰到这个话题，都要展开自己想象的翅膀，发表一通自己的看法；有些人甚至根据龙的传说想象出很多东西来，并且还要在有关社会活动中有所表示，从而形成了源远流长的龙文化。
人们对于龙的崇拜简称为“龙崇拜”。龙崇拜是一种民间信仰。崇龙习俗是一种民间信仰习俗。民间信仰习俗属于民俗的范畴，是民俗研究的重要内容。
龙崇拜产生于原始社会，这一点已经成为人们的共识，因为有足够的材料可以证明这一点。有的学者还朦胧的意识到龙崇拜的产生与原始宗教有一定的关系。如：王维堤提出龙的原型是具有某种巫术的意义的神化的蛇，刘志雄、杨静荣也认为龙具有特殊的巫术功能。徐华铛在《中国的龙》的第七章说：“龙，这个特殊的艺术形象，是由历代的劳动人民集动物有力和优美之大成而创造出来的，虽然它长期被封建统治阶级所掠夺，成了‘帝德’和‘皇权’的象征，但劳动人民对自己创造出来的‘龙’是怀有深切的感情的，是任何精神枷锁都不能阻挡的，龙，腾飞在人们的心中。”他还说：“在具有强大生命力的民间文化中，龙这个题材占有极为重要的地位。人们抹去了笼罩在龙身上的皇权神威的灵光，在民间成了喜庆吉祥的瑞兽，成了人们美好理想和愿望的化身。”
蔡大成说：“龙在文化含义中是一种生命的符号，象征着古人对生命的循环、死而复生的愿望。”
王海龙《龙图腾与中国政治的深层结构》一文认为，龙是繁殖、生命的象征，是祝颂福寿和生命力繁衍的象征；龙腾挪奔扑，精力充沛，生命力强，是力量的象征；龙经由图腾化的政治需要，从原始崇拜提升而为民族精神和社会凝聚力的象征，神格亦由一种图腾而为主神、天神，在社会化的过程中变为人主——皇帝，龙成为皇权的象征和皇帝的专用符号。
龙崇拜在其发展过程中与佛教发生了很深的关系，龙王、龙女故事首先出现在汉译佛经之中。
较早发现佛教影响的是霍世休和台静农。他们在有关文章中都认为中国文学中的龙王龙女故事是从印度输入的。季羡林明确肯定了这一点，进而指出：“中译佛经里面的‘龙’字实际上是梵文Nāga的翻译。Nāga的意思是‘蛇’。……佛经里，以及唐代传奇文里的‘龙王’就是梵文Nāgarāja，Nāgarāj或Nāgarājan的翻译。”阎云翔《论印度那伽故事对中国龙王龙女故事的影响》一文认为：中国龙王龙女故事是受印度那伽故事的影响而产生的，但不是那伽故事的复制品，更不是舶来货，而是接受外来影响的中国创作。他还说将梵文Nāga译为“龙”是翻译过程中的一种创造性背叛。从而将佛教对中国龙王龙女故事的影响大致说清楚了。
我们都是龙的传人，龙是中国的图腾，是权贵与力量的象征。除冬季外，黑龙江旅游产业没有炒起来，就是缺这种文化底蕴；西藏有神秘文化、云南有民族文化、北京有古都文化、陕西有历史文化、山西有传统文化、山东有儒教孔文化，这些定位文化长年吸引大量国内外游人，人民币、美元大把的赚。
我们漠河地区需要张扬的是“龙文化”这个经济、文化的灵魂。
其实如冰雪文化、森林生态、夏季漂流等都是基础。任何资源都会变异，惟有文化是永恒，随着时间的推移，文化将是一座用之不绝的宝藏。”这是我省大文化。通过设计“龙之源”这个旅游开发方案的实施，我们漠河县将成为我省的龙兴之地。
目前省政府也极为重视对“龙文化”的弘扬与推进工程，只有漠河县能承担起这一历史文化传统旅游资源的承担责任！
第三章
云遮雾障
龙在何处
假如要从浩若烟海的中国文化典籍中，遴选出一种动物来，最能够代表中华民族悠远的历史、宏伟的气势、复杂多变的精神世界以及浓郁的东方神秘色彩，那么，这项桂冠非龙莫属。
遗憾的是，龙——这种在中国文化史上占有崇高地位的动物，在自然界似乎还找不到它的位置。近百年来，学术界在神龙问题上，基本倾向是否定的。凡是自认为已经同迷信思想划清了界限的人，都不会相信龙是一种真实存在的动物。
既然如此，那么，龙的概念又是缘何而来呢？有人说，龙是原始人看见天空中的闪电而引发的奇妙联想；有人说，龙是咆哮的山洪经过艺术加工而形成的生物化意象；有人说，龙是基于云、雨关系的一种功能性解释，反映了原始先民对想象中的司水之神的崇拜心理；还有人说，龙是图腾制氏族社会所使用过的一种族徽，对龙的崇拜实际上就是对蛇的敬畏。如此等等，不一而足。
龙的崇拜，在我们民族的历史上可谓源远流长。新近出土于辽宁查海古遗址中的龙纹陶片，又将龙文化的起源推溯到了八千年以前。既然在新石器时代就发现了龙文化的遗迹，因而将龙看作是一种早期的图腾动物，似乎也在情理之中。可是，殷周秦汉以来的社会，离开图腾制时代已经很远了，为什么崇拜龙的势头非但没有减弱，反而变本加厉，愈演愈烈，有关龙的新传说层出不穷，以至达到了令人目眩的程度呢？有一种颇为圆通的解释：早期各部落崇拜过程中，创造出一种以蛇身为主体，溶入其它动物特征的综合性族徽，取代了各部落原先使用的单一的族徽。这种被称之为“龙”的崭新形象，它的图腾意义已经转化为超图腾的巫术意义，因而在历史上产生了更加广泛和更加持久的影响。
无论上述的种种解释存在着这样或那样的差异，有一个最基本的观念，显然已为大多数人所接受，而且是在不需要更多证明的条件下就接受的——龙仅仅出自于华夏族先民们的虚构。然而，当带着这样一个经由现代科学浇铸而成的观念，去审视古代历史上的诸多现象时，仍不免感到疑云重重。
1987年，在河南省濮阳市西水坡仰韶文化遗址的一处墓葬中，发现了用蚌壳精心摆塑的龙虎图案。蚌龙置于墓主人尸骨的右侧，龙昂首，曲颈，弓身，前爪扒，后爪蹬，状似腾飞。蚌虎位于尸骨的左侧，虎首微低，张口露齿，虎尾下垂，四肢交递，状如行走。龙为鳞虫之长，虎是百兽之王。在我们民族的传统文化中，历来以龙虎并举象征着威武和权力。这一文化特征，竟可以追溯到六千年以前，确属前所未有的大发现。值得注意的是，蚌龙的形态同后代常见的画龙非常相似，也是马首、鼍身、鹰爪，而蚌虎的形貌则跟现实生活中的老虎完全相同，并无任何夸张之处。这就不能不使人深长思之：既然左侧的蚌虎是对一种动物的真实模拟，那么，有什么根据断言右侧的蚌龙仅仅是一种作为崇拜物的抽象的图腾呢？
以十二种动物配合十二地支（子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪），后来又发展为用来记称人的生岁，这一习俗在我国民间起源甚早。根据现有的文献记录，至迟不过汉代，十二属的格局已成定型。在东汉人王充的《论衡·物势篇》及《言毒篇》中，十二属的配合情况跟今天的完全一样。也许很少有人会想到此中有什么蹊跷之处，但疑窦是客观存在的：假如龙果真是古人想象中的产物，那么，大千世界，物种可谓繁矣，为什么在十一种实实在在的有根有据的动物之间，偏偏要插入一种纯属虚构的荒诞不经的怪物呢？既然龙是早期氏族社会使用过的图腾标志，既然龙后来又演变为封建帝王统治万民的神权象征，那么，在十二属相的排列顺序中，为什么丝毫也看不出龙的这种至高无上的特殊地位呢？
令人惊讶的是，秦汉以后的中国居民，仍不断有人声称他们亲眼看见了活生生的真龙。我们千万不要把这仅仅看作是个别人的梦呓，因为自《汉书》以来的历代正吏及杂史中，都将“见龙”当作一桩十分严肃的大事而记录下来。今天，我们想要探究中华神龙的真实面目，是不应该也不可能回避这些记载的。
我们对《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《华阳国志》、《十六国春秋》、《水经注》、《伏侯古今注》等进行初步统计，从汉高祖五年（公元前202年）至隋仁寿四年（公元604年），共806年间，见龙的记载达108次。隋唐以后，文献日益增多，有关龙的记载愈加纷纭复杂，给统计上造成了困难。况且由于各种因素的干扰，这类统计数字本身也不一定那么可靠。
例如，元和二年（85年）九月，汉章帝曾下过这样的诏令：
凤凰、黄龙所见亭部无出二年租赋；加赐男子爵，人二级；先见者帛二十匹，近者三匹，太守三十匹，令、长十五匹，丞、尉半之。（《后汉书·孝章帝纪》）
这时“龙”的概念外延似乎有越来越扩大的趋势。咸丰《兴义府志》卷四四：“今江南夏雨时，常有龙见，多不胜书。”乍一听，不免使人顿生疑惑：根据一些古代学者的论述，龙自很早的时候起便是一种稀有动物，怎么会到了清代反而变得“多不胜书”了呢？原来，这里所说的常见于江南夏雨时的“龙”，乃是一种大气现象，是由积雨云发展而成的猛烈旋风，今人通称为龙卷风，古人或曰“龙挂”，或曰“风龙阵”，地方志中则干脆简化成了一个“龙”字。
明、清两朝的地方志中，见龙的记载颇多，其中至少有三分之一属于典型的龙卷风现象。
某些不明飞行物的频繁出没，在很大程度上影响了古代居民的判断，使得有关龙的记载更加趋向复杂化。
自魏晋以后，“龙”差不多快成了一切神秘事物的通用的代名词。凡是蓦然相遇的说不清、道不明的怪物，都有可能被牵扯到神龙的行列中来；而那些能够放射强光的不明飞行物，反过来更加重了笼罩在龙身之上的神秘气氛。
只要我们真能尊重历史，那就无法彻底排除龙作为一种动物的现实可能性。
据《华阳国志·蜀志》记载，建安二十四年（219年），黄龙见于武阳赤水（今四川双流县黄龙溪），滞留了九天后方才离去，当时曾立庙作碑。另据《三国志·蜀志·先主传》载，第二年，太傅许靖等上书劝刘备称帝时，亦专门提及此事，以为是刘氏瑞应。宋代洪适《隶续》卷十六中，著录了两块《黄龙甘露碑》的残文。其中一块镌刻的日期是“建安廿六年”，并有“武阳”、“赤水”等字样，显然就是纪念这桩大事的。
据《三国志·魏志·明帝纪》和《宋书·符瑞志》中记载：太和七年（233年）正月，摩陂（今河南郏县东南）的一口大井中发现青龙，浮现了十多天，魏明帝曹钮亲自率领群臣前去观看，并叫画工当场绘图，但尚未画完，龙就下潜消失了。因为此事，曹敬特地下令改年号为青龙，改摩陂为龙陂。臣僚们竞相吟诗作赋，歌咏“祥瑞”，留存到今天的有刘劭的《龙瑞赋》、缪袭的《青龙赋》。刘劭说，虽然早已听说过龙瑞的传闻，但从没有像这一次能够观看得如此真切：“自载籍所纪，瑞应之致，或翔集于邦国，卓荦于要荒，未有若斯之著明也。”
郦道元《水经注·沫水》记载：
（灵道）县有铜山，又有利慈渚。晋太始九年（273年），黄龙二见于利慈池。县令董玄之率吏民观之，以白刺史王濬，濬表上之，晋朝改护龙县也。
灵道县是一个古县名，其故址位于今天四川的汉源县、甘洛县一带。秦始九年，在那里的一个池潭中发现了两条黄龙，县令带着衙吏及士民同往观看。西晋朝廷得到禀报后，还一度将该县更名为“护龙县”。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》记载：
慕容皇光十二年（354年）夏四月，黑龙一、白龙一见于龙山。皇光亲率群僚观之，去龙二百余步，祭之以太牢。二龙交首嬉翔，解角而去。皇光大悦，还宫殿，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上。
龙山，今称凤凰山，在辽宁朝阳市东。慕容皇光自称燕王后，曾在龙山下建立都城。这一次祭龙，也是满朝文武齐出动。慕容
亲眼看到了这种据说能带来好运的神奇动物，因而显得格外高兴，俨然以“真龙天子”自居，在其所统治的区域内颁行大赦，共庆“祥瑞”。
《太平广记》卷四二三引张读《宣室志》，叙述了太原城居民围看飞龙的场景：
汾水贯太原而南注，水有二桥，其南桥下尝有龙见，由是架龙庙于桥下。故相国令狐楚居守北都时，有一龙自庙中出，倾都士女皆纵观；近食顷，方拿奋而去，旋有震雷暴雨焉。又明年秋，汾水延溢，有一白蛇自庙中出，既出而庙屋摧圯，其桥亦坏。时唐太和初也。
龙在当地出现过不止一次，居民们在汾水河畔还特意修建了龙庙。令狐楚担任太原府尹及北都留守，是在太和六年至七年，即公元832至833年。在此期间，龙又再度光临，引得“倾都士女皆纵观”，差不多全城的男女老少都跑出来了。请注意《宣室志》的记载，这里既出现过龙，后来又出现了白蛇，说明龙是一种显然不同于蛇的动物。所谓“拿奋而去”，即拿云奋身而去。龙是能够腾空飞行的，并且多出现于大暴雨的前夕。
古人已逝，往事难追。面对着史卷中留下的斑斑陈迹，一个巨大的问号横亘在我们心头——这些古人到底在看什么呢？他们怀着那样高的兴致，带着那样深的虔敬，究竟是在观赏一种什么模样的动物呢？
数千年的文化累积，使龙的形象变得越来越庞大，也越来越模糊了。它仿佛真是一个躲在云雾深处的难以捉摸的怪物。多少流光溢彩的传说，因它而起；多少年深日久的风俗，缘它而来；多少搜肠刮肚的猜测，为它而生。
第四章
崇龙习俗的性质、作用和地位
八千多年以来，崇龙习俗一直在中国社会生活中起着重要作用，占有重要地位。龙崇拜的性质如何？崇龙习俗在中国社会生活中究竟起着哪些作用以及占有怎样的地位？这些就是这一部分所要解决的问题。正确认识崇龙习俗的性质、作用和地位是科学地认识崇龙习俗的有机组成部分，是我们研究崇龙习俗的重要内容。
龙崇拜的性质
龙崇拜是一种什么东西?这就是龙崇拜的性质问题。龙崇拜的性质问题是崇龙习俗研究中的重要问题。
仅仅回答“龙崇拜是一种民间信仰”是不够的。民间信仰的范围太广泛，种类繁多，有自然崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、祖先崇拜等。我们对崇龙习俗性质的探讨就是要弄清楚龙崇拜究竟属于民间信仰中的哪一种崇拜形式。
龙崇拜是一种灵物崇拜
所谓灵物崇拜，就是人们认为某种东西具有某种（或某些）特殊的本领，并且很有灵性，能够领会人们的某种意图，满足人们的愿望和要求，因而崇拜这种东西，祈求这种东西帮助自己达到某种目的。中国古代有所谓“四灵”的说法。《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”在人们看来，这四种灵物都具有某种特殊的本领。如果政治清明，就会有凤凰、麒麟出现。《尚书·益稷》曰：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”“凤皇”即凤凰。《山海经·南山经》曰：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，……自歌自舞，见则天下安宁。”《礼记·礼运》曰：“故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇、麒麟皆在郊橄，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。”古人常常根据龟兆预测吉凶。《尚书·洪范》曰：“龟、筮共违于人，用静吉，用作凶。”在麟、凤、龟、龙四种灵物中，只有龟是实有的动物，其余三种都是传说中的动物。人们认为这四种灵物都很了不起，不同于一般的动物，很有灵性，所以崇拜它们。龙是四灵之一。因此，我们说，龙崇拜实际上就是灵物崇拜。
把龙当作祥瑞的象征是由把龙当做保护神进行崇拜演变而来的，把龙当做专制皇权的象征是由把龙当做百虫之长等文化涵义演变而来的，把龙当做民族文化的象征是由龙文化在中国传统文化中的地位所决定的，等等。这些文化涵义都与把龙当做灵物进行崇拜有着十分深刻的内在联系。
灵物与神是有区别的。灵物虽然具有某种（或某些）特殊的本领和超自然的力量，但是尚未完全神化，在很多方面仍然呈现出自然物的特征，没有人格意志；虽然有灵性，但是对于人们的祈求只能做出机械的反应。神则不同，不仅具有某种（或某些）特殊的本领和超自然的力量，而且具有人格意志，已经完全人格化，不再具有自然物的特征。例如，中国古代某些地方的河神、江神，不仅具有决定当地水旱灾情的能力，而且能有喜、怒、哀、乐的情绪变化，甚至还要娶媳妇。他们高兴的时候，当地就会风调雨顺，农业生产就能获得丰收；他们生气的时候，当地就会发生水灾或旱灾，农业生产就会歉收。人们为了让农业生产获得丰收，不得不想办法使他们高兴，便定期给他们献上美女和食物。人们在描述他们形貌的时候，也总是描述成人的样子。可见，河神、江神不再具有自然物的特征，已经完全神化、完全人格化，成为人格化的神。土地神、灶神、山神等也是如此。麟、凤、龟、龙这些灵物虽然具有某些神性，却没有完全神化、没有完全人格化，在某些方面仍然呈现出自然物的特征。它们没有人格意志，没有或者很少有喜、怒、哀、乐的情绪变化，更谈不上娶媳妇。对于人们的祈求只能做出机械的反应。人们在描述它们形貌的时候，也总是描述成动物的样子。中国历代绘画、雕塑等艺术作品都把麟、凤、龟、龙描绘成动物的样子，麟、凤、龟、龙一直没有脱离动物的形貌特征。这就充分说明：麟、凤、龟、龙在中国始终没有完全神化，始终都只是人们心目中的神异动物，始终都只是灵物。
中国历史上曾经有一段时间把龙当作专制皇权的象征。在这种情况下，龙崇拜的性质发生了变化，由灵物崇拜演变为神权崇拜。从秦汉到明清，一直都是这样。皇帝被认为是“真龙天子”，是上天派下来君临人间的，是普天之下的最高统治者。封建统治者利用人们对神灵的迷信来提高自己的威信，从而达到巩固统治的目的。皇帝成为龙的化身，对龙的崇拜必然转变为对皇帝的崇拜。尽管如此，龙崇拜的灵物崇拜性质仍然存在，只是降居次要地位。20世纪早期的民主革命推翻了封建帝制，建立了资产阶级共和国，龙崇拜的神权崇拜性质随之消失，灵物崇拜性质继续存在。
现在中国的龙崇拜仍然属于灵物崇拜。人们按照“三停九似”的技法来描绘和塑造龙的形象，说明人们仍然把龙当作百虫之长；人们认为龙能腾飞，说明人们仍然认为龙具有非凡的本领和神奇的力量；人们在屋顶上摆放二龙戏珠、在房屋前面竖立华表，说明人们仍然把龙当作能够避邪御凶的保护神进行崇拜；人们在龙抬头节期间祭祀龙神，祈求风调雨顺、五谷丰登，说明人们仍然把龙当做掌管雨水的水神，等等。这些事实充分说明：人们至今仍然把龙当做灵物进行崇拜。
为什么龙崇拜还会继续存在呢？笔者认为主要有以下几个方面的原因：
首先，龙崇拜是一种历史非常悠久的民间信仰，对于中国民族文化的各个方面都产生了深刻的影响。这些影响至今仍然存在，难以磨灭。这是崇龙习俗得以继续存在的重要社会基础。只要这些影响继续存在，崇龙习俗就不可能消失。由于龙崇拜对于民族文化的影响根深蒂固，崇龙习俗也就无法动摇。
其次，人们在接受数千年传承下来的崇龙习俗的时候，对崇龙习俗的某些方面进行了改造，以适应社会发展的需要。
由于以上原因，龙崇拜至今仍以灵物崇拜的形式继续存在，并且保持着旺盛的生命力。
龙崇拜的原始宗教特征
龙崇拜属于原始宗教。作为一种原始宗教，它有着一般原始宗教所共同具有的一些特征。
中国崇龙的民族和地区很多，但是各个民族、各个地区崇龙习俗的具体内容是有差别的，各有自己的特点。日本、朝鲜等其他国家的崇龙习俗也都有自己的特点。一般说来，同一民族、同一地区崇龙习俗的具体内容是基本相同的，不同民族、不同地区崇龙习俗的具体内容则具有较大的差异。
崇龙习俗的作用
作为一种原始宗教，龙崇拜是一种民间信仰。这种民间信仰习俗在社会生活中起着重要的作用，产生了重要影响。综观数千年中国文明史，崇龙习俗的社会历史作用主要有以下几点：警醒作用；审美作用；权威作用；凝聚作用；鼓舞作用。下面分别进行论述。
警醒作用
龙崇拜起源于人们把龙当作保护神进行崇拜。人们在房屋前面堆塑龙形是为了吓唬、驱赶毒虫和其他一切可能对人类造成危害的东西。
一个人想在人生道路上一帆风顺，一个社会要稳步向前发展，没有忧患意识都是不行的。崇龙习俗所具有的警醒作用，对于人们忧患意识的形成和发展能够起到潜移默化的作用。
审美作用
人们把龙当作百虫之长，以蛇为原型，进行了全面的加工和改造，加上了其他许多动物的形貌特征。由于龙的形象是在艺术作品中表现出来的，所以，人们在加工改造的时候，不仅考虑了这些形貌特征的象征意义，而且考虑了这些形貌特征的美学价值，使加工、改造之后的龙形尽量符合人们的审美要求。越是到后来，人们越是重视这一点。总之，人们对龙的形貌的加工和改造、对龙的活动姿态等龙纹式样的精心设计最终使龙拥有一个至善至美的艺术形象，使龙成为人们心目中理想事物的化身。
龙，不仅是艺术创作的永恒的题材，而且是文学创作的永恒题材。许多诗歌、散文、小说等文学作品都涉及到龙，民间故事里面更是常常谈到龙。有关龙的文学创作和艺术创作对于提高人们的审美能力和审美情趣，对于培养和锻炼人们的想象能力和创造能力，都具有重要作用。
权威作用
西汉以后，人们把龙当作专制皇权的象征，龙崇拜由灵物崇拜演变为神权崇拜，龙在社会生活中起着某种权威作用。由于崇龙习俗是一种普遍的民间信仰习俗，人们认为龙是神圣不可侵犯的，具有极大的权威。
凝聚作用
如前所述，崇龙习俗具有民族性和地区性特征。中国人普遍崇龙，有着共同的信仰。这个共同的信仰很容易使人们产生民族认同感，从而将全国各族人民紧密地团结在一起。崇龙习俗不仅过去起到了化解民族矛盾、改善民族关系的作用，现在也能起到加强民族团结、增强民族凝聚力的作用。歌曲《龙的传人》唱道：“古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人。”这个“他们”就把全国各族人民都包括在内了。由于全国各族人民都是“龙的传人”，有着相同的信仰，从而能够把全国各族人民团结起来，增强民族凝聚力。龙崇拜是灵物崇拜，龙是祥瑞的象征，人们都崇拜这个东西，都想达到吉祥幸福的目的，共同的信仰、普遍的信仰习俗便将全国各族人民凝聚在一起。
鼓舞作用
人们把龙当作百虫之长，赋予龙以各种非凡的本领和神奇的力量。在人们的心目中，龙是一个了不起的东西。因此，人们总喜欢把有本事、有作为、有出息的人比作龙，或者自喻为龙。人们都希望自己有本事、有作为、有出息，也希望自己的子孙长大以后有本事、有作为、有出息，龙所具有的自强不息、奋发向上的精神风貌鼓舞着人们努力开拓、不断进取。
由于龙崇拜是一种灵物崇拜，人们便根据自己的需要将各种具有积极作用的文化涵义赋予自己所信仰的灵物，不断地开发、利用崇龙习俗的文化价值，使崇龙习俗为自己的社会实践活动服务。在过去几千年的中国社会里，崇龙习俗发挥了巨大的作用；现在，崇龙习俗仍在继续发挥着巨大的作用。
崇龙习俗的地位
龙是中国文化中的一个很特殊的东西，占有非常重要的地位。这是大家所公认的。然而，龙在中国文化中究竟占有怎样的地位呢?或者说，崇龙习俗的地位如何？我们认为，对于崇龙习俗的地位的认识，应该从三个方面去把握：1、龙是人类想象力的杰作；2、龙崇拜是一种极其重要的民间信仰；
3、崇龙习俗是一种优秀文化遗产。
龙崇拜是一种极其重要的民间信仰
中国人历来崇拜龙；从新石器时代早期以来，龙崇拜一直是一种普遍的、重要的民间信仰。八千多年前的查海遗址出土了龙形堆塑和龙纹陶片，说明那个时代就已经有了崇龙习俗。许多新石器时代文化遗址都出土了龙，不仅数量多，而且分布广，遍及辽河流域、黄河流域和长江流域。夏、商以后的崇龙材料就更加丰富了，不仅文献记载不绝如缕，有关文物的出土也越来越多。春秋以后，有关文物更是随处可见。有个故事可以说明这个问题，这就是大家所熟悉的“叶公好龙”。叶公是春秋时期楚国贵族，姓沈，名诸梁，字子高，受封于叶（今河南叶县），故称叶公。据说他很喜欢、很崇拜龙，“钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙”。从这个故事可以看出，叶公对龙的喜好、崇拜确实已经到了非常痴迷的程度。中国人对龙的喜好、崇拜绝非个别现象，而是一种非常普遍的现象。封建时代的皇帝个个都是龙迷，他们宣称自己是“真龙天子”，无论服饰、器皿，还是居室、车舆，到处都雕刻、绘制着龙。明清时期的皇宫——故宫就雕刻了数不清的龙。即使现在，中国人也还普遍崇拜龙，对龙的痴迷程度并不亚于古人，“龙的传人”的说法就是最好的例证。
中国人崇龙不仅历史悠久，而且地域广泛；不仅汉族崇龙，少数民族也崇龙。崇龙习俗虽然产生于汉族先民，可是在数千年的社会发展过程中，这种习俗差不多已经流播到了中华大地的每一个角落、每一个民族。许多民族本来没有崇龙习俗，后来都不约而同地接受了汉族的崇龙习俗。现在人们喜欢把中国称为“龙”，把中华民族称为“龙”，就将五十六个民族都包括在内了。
在中国社会里，龙崇拜已经渗透到了政治、经济、文化等各个方面，对于人们的生产和生活产生了重要影响。
首先，从政治方面来说。自从西汉初年刘邦谬托龙种以后，历代皇帝都自称“真龙天子”，宣称自己受命于天，代表上天统治万民。唐代以后，封建政府多次颁布法令，规定只有皇帝才能使用饰有龙纹的器物，其余任何人都不得使用，否则要受到严惩。封建统治者利用人们的崇龙心理，大肆宣扬君权神授理论，为其统治服务。清朝的国旗是所谓黄龙旗，旗帜中央绣着一条腾空而起的龙。龙，成为专制皇权的象征。
其次，从经济方面来说。在农业、工业、商业等部门都存在利用崇龙习俗进行经济活动的现象。
就农业生产来说，中国人自古以来就把龙当作主管雨水的水神进行崇拜，向它祈求风调雨顺。降雨量是否适中对于农业收成的好坏有着至关重要的影响。农民靠天吃饭，在自己无力影响降雨量的情况下，只好请求神灵帮忙了。为此，他们专门建造了龙神庙，每年春耕前夕都要举行隆重的祭龙仪式，农历二月初二的龙抬头节就是这样形成的。
就工业生产来说，人们生产和销售龙形制品以及带有龙纹图案的东西。由于崇龙，人们自然也就喜欢龙形制品、龙纹图案。许多工商企业便利用了人们的这一心理，生产和销售龙形制品以及带有龙纹图案的东西。例如，人们进行龙舟比赛时所用的龙舟很多就制成龙形，人们舞龙时所用的龙也是制成龙形，许多布匹、绣品上面也都绘有龙纹图案，还有在屋顶上所摆放的二龙戏珠，等等。民间工艺美术品的生产和销售总是利用龙的形象大做文章，这种业务不知为有关厂家、商家带来了多少利润!人们还喜欢在企业名称和产品品牌名称上冠以龙的名号。给企业名称冠以龙的名号的有北京天龙股份有限公司、上海龙头股份有限公司、湖南飞龙实业股份有限公司等著名企业。给产品品牌名称冠以龙的名号的就更多了，如龙酒、龙卡、华龙面、龙牌酱油、金龙鱼油、钱龙软件等。人们给企业名称冠以龙的名号，无非是希望自己的企业像传说中能够飞翔上天的龙那样具有强大的生命力，不断地发展壮大、兴旺发达。人们给产品品牌名称冠以龙的名号，显然是想利用人们的崇龙心理来推销自己的产品。人们以为中国人喜欢龙、崇拜龙，自然就会爱屋及乌，对于凡是带有龙字号品牌的商品都会格外垂青。
就商业方面来说，人们利用龙抬头节、龙舟节等节日开展商贸活动。龙抬头节和龙舟节都是传统节日，每逢这些节日都有大规模的群众集会活动，参加的人很多，有时多达数十万。由于参加的人很多，做买卖的也就多起来，有些地方甚至利用这些节日开展大规模的经贸活动。有些厂家、商家乘机大做广告，竭力宣传自己的产品、商品，努力提高自己品牌的知名度，扩大影响。由于龙舟赛已经成为国际性的体育比赛项目，许多国家纷纷前来参加，这类活动特别容易引起新闻媒体的关注，电视台在转播比赛实况时顺便打几个广告，就可以得到一笔可观的收入。人们不仅喜欢龙、崇拜龙，而且渴望了解龙、认识龙。于是，许多学者展开了有关学术探讨。精明的出版商们立即抓住这一商机，竞相推出龙文化方面的图书。每逢龙年，都会掀起一股出版龙文化图书的热潮，将龙生肖炒热。1988年是龙年，就出版了一大批龙文化方面的图书。2000年是龙年，截至4月底，就已经有好几种龙文化方面的图书问世。
再次，从文化方面来说。龙崇拜对于中国文化的影响几乎无孔不入。主要有以下表现：
1、人们在给事物取名的时候喜欢用“龙”字。这方面的例子不胜枚举，其中以人名、地名表现最为突出。《周易·乾卦》也以龙作比喻，说明事物运动、变化和发展的规律。
2、就语言来说，不仅许多汉字里面有“龙”字，许多成语、俗语也都与传说中的龙有着密切的关系。人们口语中经常提到龙，如“长龙”、“合龙”、“龙脉”、“一条龙”、“乘龙快婿”等。可见，人们对龙总是念念不忘。
3、就文学来说，不仅许多古典小说里面有龙的传说，现代民间故事里面也有许多龙的传说。古往今来都有不少赞颂龙的诗歌。涉及龙、以龙作比喻的文学作品就更多了，不可胜数。
4、就宗教来说，不仅许多道教人物的传说与龙有关，许多佛教人物的传说也与龙有关。“龙王”、“龙女”这两个名词就出自汉译佛经。中国龙王、龙女故事就是受汉译佛经中龙王、龙女故事的影响而形成的。
5、就体育来说，舞龙、龙舟赛都已经由巫术活动逐步发展为国际性的体育比赛项目。
6、就音乐来说，《龙的传人》、《中国龙》、《相聚在龙年》、《中国，龙的故乡》等通俗歌曲已经广为流传、家喻户晓。2000年是龙年，而且是千禧龙年。千禧年与龙年叠加，3000年才有一次，真可谓千载难逢!在2000 | 